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栽在溪水旁

2020-01-10

回憶栽種恩 ─ 梁日華牧師自傳2222 ~ 我和傳威的相遇相知(33) ~ 提摩太後書 2 章 15 節








提摩太後書 2章 15節:
「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」


第三點,亦可說是最後一個磨合。
當傳威解決這一點後,真真正正,正式完全成為我的涼水及得力的左右手。

這點既是傳威的最大優點,也成了他最大的缺點。

他最大的優點,就是喜歡以科學方式去研究眾多題目,
就好像一位教授、高材生的方式,凡事發問,「打爛沙盆璺到底」(意指尋根究底)。

因此,導致我與傳威對一,
是眾多對一當中,要花最長時間的。
我與其他對一基本上只花一小時,後來更縮短至四十五分鐘;
然而,與傳威對一,經常是四小時!
四小時!你能夠想像,一星期要與十位、八位進行對一,
真是「半條人命」(意指非常消耗體能)!

幸好,並非所有對一皆是如此,傳威實屬例外;
甚至,有時只透過電話對一,亦需時一小時。
但亦因傳威發問多,並記得我所有回答的內容,
所以,他的觀點逐漸被調正至與我相同。

然而,傳威吸收學問的方式,是能夠壓搾別人的知識。
何謂「壓搾」別人的知識?
舉如,要讓一個人能夠透露更多資料給你,
如記者般,會用激將法,又或是很多不同的手段,
使那些明星生氣得要反面,你便能從中獲得更多資訊。

傳威正是類似這種方式,當然,他不是用激將法,
但,他是以消極的方式發問。

何謂「消極的發問方式」?
原來,我們於學術層面發問,與信仰存有很大的分別。
因為,於信仰,我們是一句消極的句子都不能說,
我們曾提及,正確與錯誤的思想方式(right and wrong thinking)、
好的宣告與壞的說話方式。

即,當中提及很多用字,於說話時要戒掉。
但,有時並非指使用的字詞,
如「嚇死」、「凍死」、「氣死」之類,並非這些死字;
而是,站於一個懷疑的立場去發問 ——
「如果這樣行不通,會怎樣?」
「如果我如此做,又會怎樣?」
意即,傳威用消極的方式,盡量壓搾我去回答這些問題,
很多時,在說出很多失敗的情況下,去追問該如何解決。

當他問一個不信、消極、失敗的情況該如何處理,
可想而知,我會怎樣回答?
顯然,我絕對會回答在失敗當中該怎麼做;
於不信當中,要教導別人講哪些說話。
結果,傳威竟然受傷了!

因為,原來學術的方式,你可以沒有情緒投放其中;
然而,關於真理及執行,是會有的!
他便會覺得,為何日華你輕看我?
我非常有信心,為何你說我不信?
為何教我於不信時,該怎樣說?

但,他卻忘記了,自己是站於不信的觀點發問,
當我要回答該問題時,自然會教不信的人該怎樣做。
於是,他便覺得非常受傷害,「你為何要這樣說?
我永遠都不會成為否定日華的人,為何你要告訴我不接受時的咒詛?」
他完全忘記了。

因為,有時我會用上一小時回答他的問題,
當有結論時,他已忘記了剛開始,為何我會答那些問題。
因他問了一個消極的問題,以一個不信、被鬼附、
失敗、別人不信時的立場、遇到矛盾和爭執的立場提問,
當我回答這些情況的處理方法,
傳威卻感到我輕視他、不接受他。
大家明白嗎?

初時,我亦感到奇怪,
為何每次對一傳威後,他會感到受傷害?
直至某次,神提醒我,
才知道原來他以消極方式提問。

於是,我教導傳威以後不要以消極方式提問。
並且,提醒傳威曾發問的問題,
解釋我只能這樣回答,亦不可能有別的回答,
因為其他回答只會答非所問。
這樣,傳威才恍然大悟,但卻折騰了好幾年時間。

你可想像當不斷累積這些感受,
即使初期能夠接受,後期卻漸漸感到受傷害,最終無法忍受。

這情況使我感到奇怪,
亦反映出整個基督教界,執事會之間的爭執,
也源於同一個無聊的理由。
他們並不知道凡事發問、批判式的辯論,
是不適宜於真理層面上探討。
這樣,不但會製造爭執,
更重要的,是得罪神。

當時,我直接教導傳威不應以此方式發問,
因為這是得罪神。

確實,我們需作出最壞的打算;
記著,我們也要懂得付上最好的信心。
因為神為我們預備的,
是眼未曾見過、耳未曾聽過、心未曾想過。

假若常常以最壞打算成為所謂的知識範圍,甚至是內心的期待,
那永遠有更壞的打算、更壞的意外出現。

因此,我教導傳威為此作出預備是正確,
但不應視它為將會發生般來討論。
反而,應以不希望它發生、如何避免它發生的角度來討論。

傳威過往這些以知識、學術、理念、批判式辯論的研究方法,
我花上幾年時間才一併發現和逐步教導他。


提摩太後書 2章 15節:
「你當竭力在神面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。」




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