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栽在溪水旁

2021-11-09

回憶栽種恩 ─ 梁日華牧師自傳2825 ~ 詩篇 105 篇 15 節








詩篇 105篇 15節:
「說:不可難為我受膏的人,也不可惡待我的先知。」

問題:
「日華牧師,
早前,你回應一些提問時,
曾說錫安教會及你乃神所恩膏的群體,
而日華牧師更是神所恩膏的受膏者。
倘若香港人逼迫錫安教會或你,
必然遭受審判,甚至達滅城級數的審判。

在錫安教會,
有許多在不同程度下,沾及你恩膏的受膏者,
如果某些人不尊重這些受膏者,
他們會否也承受不同程度的審判呢?
並且,又會否存在不同級數的分別?」

著實,問題在哪?
原來,因你現在是問及,
關於「疊加」和比較複雜的恩膏計算方式,
在此,我嘗試讓你知道,
對於恩膏的計算方式,我們該放進甚麼元素。

無疑,在恩膏的層面上,
神很看重這類遮蓋的恩膏,
基本上,若有人干犯遮蓋的恩膏,
不論他自己本人,
或被受膏者所遮蓋的人,
又或那些受膏者所服事(ministry),但又得罪受膏者的人也好,
全都有不同的計算方法。

首先,讓大家理解一個頗有趣的現象:
舉如一位原創(original)的受膏者,
他幫助了其他七十二或七十位的受膏者,
如 A、B、C、D、E、F、G ......

A 君按照原創受膏者的方向(direction)行事,
任何人干犯他,
那人所受的審判乃如同直接(exactly)干犯原創者,
而非干犯 A 君的程度。

這種現象,當司空見慣地出現,
可見,這般遮蓋和授權的現象,
乃神非常重視的。

以主耶穌差出的門徒為例,
人們接待、接受他們,便得祝福;
若不接受,門徒便跺下腳上的塵土,
因人們不接受他們。
不過,人們並非不接受門徒,即受膏者 A,
而是不接受原創的主耶穌。

由是,每位受膏者離世前,
最後必須完成(complete)一事,
正如摩西必定要為約書亞按手,
因那本不是約書亞的呼召(calling),
而約書亞因接受摩西的方向,繼續前行,
這樣,他便持續擁有恩膏。
原因,唯獨摩西能領受最原始的方向。

同樣,受膏者 —— 主耶穌於離世前,
以及得著復活身體後,也留下許多方向,
例如吩咐門徒,往普天下傳福音,
使萬民作祂的門徒,對不?

接續下一句是甚麼?
正是神蹟奇事會隨著他們所講傳的道。(*備註一)
這便是主耶穌所給予的方向。

假使下一代,沒有人能達至這種恩膏的級數,
那麼,上一代則必須留下方向,
讓下一代接續承傳,而得著那份恩膏,
你們想想,
主耶穌所留下的方向的恩膏,已經二千年了。

今天,我們只要憑藉主耶穌這段說話,
傳福音與及使萬民作祂的門徒,
我們就能得著這份恩膏。

歷代歷世以來,人能傾聽神的聲音,
若達至主耶穌的級數,
於當時而言,已是前無古人了。

故而,祂所留下的方向乃十分重要,
設若祂離開世界前,沒有留下方向,
後果則非常嚴重。

同樣,若我的恩膏也是後無來者的話,
在我被提或離世前,
務要留下方向,
否則,我離開後,
整間教會的恩膏減少十倍,亦不足為奇,
甚至很可能,突然間完全失去恩膏。

誠然,我必須留下神所告訴我,
必須繼續完成的方向,
例如把信息變為紀念碑(monument)、翻譯信息、填詞譯歌等,
這均是其中的方向。
我帶出這些方向後,當人去執行,便全都擁有恩膏。

因此,我們要注意的,
乃是干犯受膏者的範圍為何,
究竟是干犯他的私生活,
還是干犯他從受膏者所承接的方向。

要是後者的話,那就出事了。
正如使徒行傳記載,有一個皇帝被蟲咬死。(*備註二)
乃因他干犯了主耶穌的方向,
而非那時的門徒擁有恩膏,足以審判皇帝,
卻是歸因於從主耶穌而來的方向。

於焉,你從遮蓋的角度(angle)去看,經已覺得很恐怖,
遮蓋所帶來的保護(protection)是多瘋狂!

另一方面,如你所提問,關於受膏者之間的「相咬相吞」。
過去,我分享「神蹟人」信息時,
曾提及掃羅和大衛一例,
我們可引用這概念,以理解「疊加」這一點。

要是雙方均有恩膏,
那我們可以參考一個特別的例子:
以利沙的徒弟。

他丟了以利沙的臉子,結果患上大痲瘋,你看見嗎?(*備註三)
對於兩位受膏者的情況,正如我所言,
假使人在受遮蓋下,自以為了不起的話,
那麼,請看看以利沙的徒弟與可拉一黨的下場如何。

這等人承受恩膏,已達至這種程度,
但即使一位王者的恩膏,亦非可以輕妄干犯的,
如押沙龍,他就是於王者恩膏的遮蓋下,
干犯了王者。

當我們以獨立的視點,
去看約櫃對人類作出的審判,我們尚能理解。
而對於人們在恩膏與遮蓋之間的關係,
事實上,神於歷代歷世也解說足夠,
聖經亦仔細記載。

只不過, 我們沒有以這角度,
嘗試消化及理解,有關恩膏層面上的人際關係。

所以,在恩膏的人際關係與遮蓋上,就這兩點:
第一,主耶穌的七十個門徒被差,不被人接受,該城必須受審判;
第二,在遮蓋下,不管是可拉一黨的叛逆,
以利沙的徒弟,又或米利暗患上大痲瘋,
我們單單看這些例子,
便知道神是多麼重視恩膏的層次,對不?

當中,存在「疊加」的遊戲規則,
要不你看不見恩膏,若你看見恩膏,
便明白,為何我會小心且尊重地處理。

因為,某些罪,只要神饒恕你便可;
然而,某些你人生上的損耗,
由恩膏所帶來的審判,
卻直至死,也無法擺脫的!

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備註一:
馬可福音 16章 15至 18節:
「他又對他們說:『你們往普天下去,傳福音給萬民聽。信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們,就是奉我的名趕鬼;說新方言;手能拿蛇;若喝了甚麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。』」

備註二:
使徒行傳 12章 23節:
「希律不歸榮耀給神,所以主的使者立刻罰他,他被蟲所咬,氣就絕了。」

備註三: 以利沙的僕人基哈西之罪(因貪念使以利沙丟臉)

早於 1989年 4月 2及 9日「加拉太書第64及65篇」,
日華牧師詳盡分享了恩膏的操作法,及神蹟跟從者的資格。

其中,日華牧師藉列王紀下第 5章,以神蹟人 ── 先知以利沙的事奉,
示範了身為受膏者,得著神恩膏後應有的態度。

當時亞蘭國的元帥乃縵,患了大痲瘋,
並得知撒馬利亞的先知以利沙,有機會醫治好他的大痲瘋,
於是,便帶著車馬來到了以利沙的家,站在門前。

以利沙卻打發一個使者,對乃縵說:
「你去在約旦河中沐浴七回,你的肉就必復原,而得潔淨。」

乃縵以為先知以利沙戲弄他,便氣忿忿轉身走了。
但是乃縵的僕人進前來,鼓勵他說:
「我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你豈不做嗎?何況說你去沐浴而得潔淨呢?」
於是,乃縵照著神人以利沙的話,在約旦河裡沐浴七回;
乃縵的肉復原,好像小孩子的肉,乃縵的大痲瘋就潔淨痊癒了。

乃縵得著醫治,便想重重的報答以利沙,送他禮物。
然而,亞蘭國是一個敬拜假神的外邦國家,
為了神的榮耀,以利沙堅決拒絕乃縵的厚禮;
乃縵亦藉此神蹟,認識了真神。

列王紀下 5章 15至 17節:
「乃縵帶著一切跟隨他的人,回到神人那裡,站在他面前,說:
『如今我知道,除了以色列之外,普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。』
以利沙說:『我指著所事奉永生的耶和華起誓,我必不受。』
乃縵再三地求他,他卻不受。
乃縵說:『你若不肯受,請將兩騾子馱的土賜給僕人。
從今以後,僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神,只獻給耶和華。』」

只可惜!當乃縵離去後,
以利沙的僕人基哈西,卻萌生貪念,追趕乃縵一行人,
並借以利沙之名,編作故事,向乃縵求一他連得銀子及兩套衣裳。

列王紀下 5章 20至 23節:
「神人以利沙的僕人基哈西心裡說:『我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物,我指著永生的耶和華起誓,我必跑去追上他,向他要些。』
於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕,就急忙下車迎著他,說:『都平安嗎?』
說:『都平安。我主人打發我來說:「剛才有兩個少年人,是先知門徒,從以法蓮山地來見我,請你賜他們一他連得銀子,兩套衣裳。」』
乃縵說:『請受二他連得』;再三地請受,便將二他連得銀子裝在兩個口袋裡,又將兩套衣裳交給兩個僕人;他們就在基哈西前頭抬著走。」

當基哈西得到禮物,回到以利沙身邊的時候,
以利沙問他往哪裡去了,他仍不知悔改。
因他在外邦人面前,使神的受膏者丟臉,
所以,以利沙說:「乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔,直到永遠。」
基哈西便長了大痲瘋!

列王紀下 5章 25至 27節:
「基哈西進去,站在他主人面前。以利沙問他說:『基哈西你從哪裡來?』
回答說:『僕人沒有往哪裡去。』
以利沙對他說:『那人下車轉回迎你的時候,我的心豈沒有去呢?
這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢?
因此,乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔,直到永遠。』
基哈西從以利沙面前退出去,就長了大痲瘋,像雪那樣白。」

詳情大家可以重溫 1989年 4月 2及 9日「加拉太書第64及65篇」兩篇信息:

加拉太書 64 兩種僕人的心1
http://podcast.ziondaily.com/media/gal_064.mp3

加拉太書 65 兩種僕人的心2
http://podcast.ziondaily.com/media/gal_065.mp3


(本信息錄製於2021年6月21日)

詩篇 105篇 15節:
「說:不可難為我受膏的人,也不可惡待我的先知。」




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今倚靠上帝,
每日也振奮,
不怕路困灰暗,
我深信上帝常指引。
將真意奉獻最興奮,
期望奉上赤心,
願神差遣我,
神恩膏我傳揚救恩。

盼為主燃燒、奮興,
只盼事奉更認真,
無論有多少變遷,
保守起初愛念,
持定信心。
盼為主燃燒、奮興,
永恆路上快跑永不歇,
到最後,蒙獎賞,
我仍是站穩。
將一生全獻奉,
如詩章曲韻。
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